以色列王今天多麼榮耀:從敬拜衣著端莊問題顛覆敬拜的想像(上)

大衛的「自視卑微」不但令他能活潑的活在上帝的面前,更能令他得到真正君王的尊嚴:「至於你所說的那些婢女,她們倒要尊重我。」:因為真正的尊嚴,從來都不是在我們有多麼莊重嚴肅的外表上,而是我們有多麼謙卑自己,讓上帝的榮耀反映在我們的身上。大衛赤身露體的謙卑自己,率性自然的為上帝跳舞,人們便可以將注意力放在上帝的榮耀-而不是大衛的王權-上。這樣,上帝的作為在他身上得到充分的彰顯;因為上帝成了當日敬拜的主角,大衛才得到他作為上帝膏立的以色列王的榮耀。

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CCTVB 神邏輯的延伸思考

上帝的工作在創造和歷史中明白彰顯,我們隨時都可以感恩。我們不必等祂使我們「凡事順利」時我們才可以「凡事謝恩」,更不必將自己的感恩建築在別人的缺陷上。上帝的恩典是正面的美好,不是負面的「還不算太壞」或「有手有腳並非必然」。 今天我們要為我們可以看見藍天和聽見潮浪感恩,但不是因為有人看不見,而是因為藍天、潮浪和我們的身體都是上帝美好的創造。我們甚至可以在看見無法看見的人時感恩,因為我們知道,因為上帝的救贖,天國來臨時,他們也一樣可以和我們一起仰望藍天。

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在離場與離去之間:談教會棄席問題

正如一個無力在現場阻止兇案發生的人,也可以離開並向警察求救。不一定在場內才算是並肩作戰。

場外可以做什麼呢?其實雨傘運動就是一個嘗試。首先棄席不等於完全放棄政制和社會制度的問題:在雨傘運動中我們也關心爭取民主的問題,而在可行的情況下,教會也應透過爭取一個更公義的制度去在終末來臨前預表和期待 (represent and anticipate) 終末的天國的來臨。但這一切都是在「場外」進行的:馬路、Facebook、大大小小的論壇研討會,以至祈禱會。我們沒有進入場內,進入建制,但不代表我們完全放棄制度的改變。

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我也不定你的罪:在定罪和認同之間(完)

定罪總是容易的:我們只要翻幾頁聖經,然後嘴角帶點輕蔑的微笑的對我們認為犯了罪的人說:「你是不潔的!」,然後我們又可以繼續過我們的生活,繼續忘記我們並不算是「你們中間沒有罪的人」,繼續和這些我們認為「沈淪」了的人各走各路,互不相干。

我們不知道,在伸出恩典的手的時候,聖靈不但藉我們改變他們,其實也同時改變我們,讓我們學習更像耶穌。而我們將接納的手收回時,我們也收回了緊握上帝恩典的手。

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我也不定你的罪:在定罪和認同之間(中)

事實上,這句「從今以後,不要再犯罪了」說明耶穌的恩典並不是一種姑息,並不是忘記這個婦人犯了罪的事實,反而是將這個事實帶到整個討論的中心(留意耶穌在整個故事中說的每一句都和罪有關),但重心不再是將過去定罪 (a conviction of the past),而是將將來釋放 (a liberation of the future):「從今以後,不要再犯罪了」。

這是定罪做不到的,這就是恩典,這就是釋放。

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我也不定你的罪:在定罪和認同之間(上)

我們理直氣壯,因為我們看不見我們的罪,忘記了其實我們也是罪人。

要注意的是,耶穌並沒有爭辯法利賽人提出請求的「法律基礎」(legal basis),也就是「摩西在律法書上吩咐我們,用石頭打死這種婦人」。耶穌沒有否認這是一種罪,祂只是向法利賽人(或我們)指出一個更重要的事實:就是我們都是罪人,而因為我們都是罪人,我們沒有資格將別人定罪。

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基督徒要講人話?

近來教會界的網上討論很熱鬧,不單止遠方的同性婚姻議題,近的還有「人話」的議題。事緣有一facebook專頁開始講起「人話」的問題,當中涉及對香港教會及神學院的批評,有興趣的讀者們可自行閱讀和理解。 筆者稍稍在此借題發揮,而不是作全面的回應。

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