事實上，這句「從今以後，不要再犯罪了」說明耶穌的恩典並不是一種姑息，並不是忘記這個婦人犯了罪的事實，反而是將這個事實帶到整個討論的中心（留意耶穌在整個故事中說的每一句都和罪有關），但重心不再是將過去定罪 (a conviction of the past)，而是將將來釋放 (a liberation of the future)：「從今以後，不要再犯罪了」。
這是定罪做不到的，這就是恩典，這就是釋放。
Read more嘗言道
Wording the Word
我也不定你的罪：在定罪和認同之間（中）
我也不定你的罪：在定罪和認同之間（上）
我們理直氣壯，因為我們看不見我們的罪，忘記了其實我們也是罪人。
要注意的是，耶穌並沒有爭辯法利賽人提出請求的「法律基礎」(legal basis)，也就是「摩西在律法書上吩咐我們，用石頭打死這種婦人」。耶穌沒有否認這是一種罪，祂只是向法利賽人（或我們）指出一個更重要的事實：就是我們都是罪人，而因為我們都是罪人，我們沒有資格將別人定罪。
Read moreSCOTUS 同性婚姻判決之後：為什麼基督徒沒有絕望沮喪的理由
因著其本質，教會本身應該是宣揚和實踐愛的地方，一個人們不必竭力證明自己正常而仍然能被愛的地方。但教會卻似乎在審判同性戀者時遺忘了這個簡單的道理，或至少視之為不那麼重要。當然，公允而言，教會並不是完全沒有說接納同性戀者的話，但明顯對比審判的信息，接納的話說得太少，有時根本只像是審判信息的一個不起眼的註腳。如何在「同性戀是罪」和接納同性戀者之間找到一個平衡點，就像教會一直接納其他不能達到教會倫理要求的人，才是更值得今日教會思考的問題。
Read more後雨傘思考之五：順從神不順從人是應當的
順從法律從來不應該是對基督徒至高無上的道德原則：這種 City of God 和 City of Man 的向度可以幫助我們理解一些被廣泛誤解的聖經經文，特別是羅馬書十三章或彼前二章十三至十七節⋯⋯所以將保羅的神學扭曲為要無條件「順服掌權者」，這等於拿著聖經說它教導人敬拜偶像，這是不可想像的一種諷刺。
Read more後雨傘思考之四：月朔幾時過去？：反思中環價值
經濟發展是一種怎樣的價值呢？用今天的話說，那就是一種「中環價值」。
連月朔和安息日也令人不耐煩，因為這阻著他們「做生意」。但月朔和安息日是什麼日子呢？那是敬拜上帝的時候。但敬拜上帝竟然不及賺錢重要。
在他們發展經濟時，窮乏人飽受欺壓。先知譴責的就是這種價值：這個世界有些事情比經濟重要，那就是公義；這個世界以外有一位比經濟重要，那就是上帝。
Read more後雨傘思考之三：你們要作我的子民
這對我來說才是真正的「政教分離」：政教分離不是將自己鎖於教會的四幅牆內，對外面的社會不聞不問。相反，我們必須對我們身處的社會開放，根據我們的政治倫理和論述審視並批判之，從而發揮我們「作鹽作光」的功用。若教會沒有一套她自己的政治倫理和論述，她就無法成為世界的他者 (other)，無法和世界分離，教會最後只能在俗世的某一套政治倫理和論述選擇一個，並活在它之下，不能分別，無以為聖。
Read more六四絮語
嘗言道幾位作者希望在這哀傷的日子，以對談形式，記錄我們多年來對六四的想法。
Read more後雨傘思考之二：願你的國降臨：民主、天國、終末（完）
我們的信仰就是一個由始至終終末論 (thoroughly eschatological) 的信仰。而終末論的信仰就是一個「願你的國降臨」的信仰：我們既不是「願我的靈魂升天」，也不認為我們可以靠己力令神的國來到。相反，我們是既相信又盼望上帝的國會降臨，而在這盼望中，我們不但等候，我們也在聖靈的能力下在這個不公義的世界的部分實現 (realise) 天國的公義，藉以代表性地期盼 (representatively anticipate) 這真正公義的完全來到。
Read more後雨傘思考之二：願你的國降臨：民主、天國、終末（四）
因為天國只能因上帝的大能而降臨 (The Kingdom of God remains one which is possible only through the power of God)，而上帝的工作有其命定的時間。天國永遠不能靠人手將之建立：這不是一種現實的分析（即不是分析了現世所有的制度而達致的結論），而是一種認信 (credal confession)：因為若天國能透過人力達致，也就是說我們可以有一個沒有上帝的天國，這是任何正統基督教神學不能接受的。
正如嘗試建立共產社會的慘痛經歷告訴我們，在我們嘗試靠自己實現烏托邦（宗教色彩的叫法即是「天國」）時，我們竟帶來慘不忍睹的人間地獄，其遺禍至今仍在，足為所有烏托邦主義者之戒。
Read more