當保羅在《腓立比書》說「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富」時，我們不知為何總是不期然將注意力放在「怎樣處卑賤」上，學習怎樣在「一無所有」時知足和倚靠神等，但卻似乎甚少思考「怎樣處豐富」：彷彿在「一無所有」時才需要思考，「一無所缺」是自然而然就懂得面對、不用思考的一回事。
但，弱弱一問，究竟我們應該怎樣面對「一無所缺」呢？
沒有必要浪漫化貧窮和缺欠
教會對富足的教訓的其中一個主旋律，就是「富足是網羅和陷阱」，會令我們離開神 1，然後強調只有在靈裏的富足也是真正的富足：有意無意間，貧窮和缺欠被浪漫化，彷彿貧窮等於屬靈，貧窮令我們更接近上帝，所以我們應該學習怎樣脫去富足的「纏累」，奔那擺在我們前路的天國路。
這種說法除了帶著一種富足者的偽善，和忽略了貧窮人本身實際面對的掙扎和痛苦外，也令我們不知道怎樣面對一些人本身富足的處境 2，而只能停留在「羨慕」別人的貧窮上：若富足是絆腳石，但我卻不貧窮，那我可以怎樣親近上帝呢？
要回答這個問題，首先我們必須明白，貧窮和缺欠從來不是上帝的心意，上帝在創造時，是希望人可以伸手就能摘下果子充饑的「一無所缺」。後來我們必須「汗流滿面，才得餬口」，是人犯罪和墮落的結果。貧窮和缺欠既不是更屬靈，也不是更合符上帝的心意。那只是墮落世界的病徵。
在這個角度下，我們才能開始理解為何「一無所缺」應該被視為上帝對創造秩序的護理的一部分，是上帝給我們的恩典，而只要我們「懷着感謝的心領受，就沒有甚麼要拒絕」。我們不必為了「一無所缺」感到罪疚，或感到自己因此不配來到上帝的面前。
「因為常有窮人跟你們在一起」
當然，真正的「感謝的心」，從來不是像那個站在十字路口的法利賽人一般，在通衢大道藉「感恩」大聲炫耀。對上帝恩典真正的感謝的心，是在我們享用時，仍然時刻紀念那些不得不在貧困中掙扎求存、常在我們中間卻又常被我們遺忘的貧窮人。在這個方面，我覺得有四件事是我們可以做的：
首先，賙濟窮人。當然這絕對不能帶著一種高高在上的施捨心態去做，更不能視之為將我們不想要的物件拋棄的「環保」做法。我們不是同情可憐那些「一無所有」的鄰舍，然後去「幫助」他們。相反，我們只是將上帝所賜給我們的恩典，一些本來不屬於我們的恩典，去和他們分享，讓彼此也能在這分享和團契中感謝上帝。同時也提醒自己，一切都不是我們應得的，一切都只是恩典。
當然，單純賙濟窮人而不關心更廣闊的社會公義課題，本身其實只是一種偽善的恩主 (benefactor) 心態 3：我們心底不但享受這種因為「做了善事」而帶來的道德優越感，我們甚至暗自盼望背後令我們可以「做善事」的貧富階級差距可以維持下去，令我們可以繼續享受我們地位帶來的特權和優越感。
所以真正的顧念窮人，必須包括打破令社會出現貧富不均的制度和因素，令貧窮人不必靠我們的賙濟也能在社會公平地自力更生。
第三，我們必須改變我們的思維和視角。這牽涉幾個層面。首先，我們在享受了我們的基本所需後，有沒有繼續無止境地揮霍呢？其次，我們平日所思想的，和朋友（包括弟兄姊妹）所談論的，是否只局限在吃喝玩樂、機票、投資、甚至孩子的興趣班和遊學團等等屬於「離地中產」的獨特話題呢？還是我們也會將視野偶爾調較一下，關心那些沒我們豐足的人的生活呢？最後，我們又能否擺脫那種「貧窮人貧窮只因他們懶惰不上進」的偏見心態呢？
第四，也是最難察覺的，就是我們的神學。有時一些看似無關痛癢，甚至政治正確的神學，例如崇拜必須端莊整齊如同朝見君王一樣，無論背後的動機有多純正，最後只會令貧窮人被排擠於教會的大門之外。紀念貧窮人，就是在我們思考教會相關的議題時，考慮到對貧窮人的影響。
結語：從「一無所有」到「一無所缺」
香港的教會愈來愈中產化，本來我們會期望有更多關於我們如何在中產／「一無所缺」中活出信仰的教導和討論。但豈料我們似乎還只停留在六七十年代那個「吃教」年代，對富足和貧窮的教導只側重在將貧窮和缺欠浪漫化，變相令較富足的信徒不知道怎樣面對他們身處的「一無所缺」。
「一無所缺」看似「一無掛慮」無須思考，但其實背後要思考的課題半點也不容易。本文囿於篇幅（也囿於才力），只能蜻蜓點水指出幾個範疇，或許還會掛一漏萬。執筆寫下本文，不是奢想可以在寥寥千餘字間補足這方面的缺欠，建構一套完整的論述。相反，一如以往，我只是希望可以拋磚引玉，令其他有識之士可以在這方面有更多的思考，從而令中產的香港教會更懂得面對她的中產，既不為自己的富足感到罪疚，又能充足地紀念在我們中間的貧窮人。
這樣，不論是「一無所有」，還是「一無所缺」的人，都能一起豐富地在「厚賜百物」予眾人的上帝面前敬拜。
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