作鹽作光的行公義還是獨善其身的好憐憫：教會的使命
我在上文指出，熟悉亞伯拉罕故事的人應該對「因十人救全城」的邏輯並不陌生。事實上，熟悉教會使命的人，也應該對這種邏輯不陌生：因為，亞伯拉罕的使命不也是教會的使命嗎？今天我們正是被上帝呼召成為聖潔的子民 1：上帝揀選亞伯拉罕，是要「使萬國得福」；上帝揀選我們，最終的目的是要「使萬民作我的門徒」。
當然，問題是教會到底應怎樣理解這揀選。特別是在這個紛亂黑暗的世代，創十八至十九章所多瑪蛾摩拉的故事給我們什麼啟示呢？這也是為什麼我花了上文這麼多的篇幅嘗試梳理經文的重心，因為錯誤的釋經只會帶來錯誤的應用。若我們認為經文說的是憐憫和同情心，那麼經文的現代信息大約是「所多瑪蛾摩拉滅亡因為沒有義人好憐憫的為她們代求」2，那麼作為教會或許就應多點憐憫，多點代求，這樣或許能令上帝回心轉意，收回成命。
但若經文說的是上帝的公義，若它說的是上帝的救贖性公義只要求十個義人，而最後所多瑪蛾摩拉滅亡是因為找不到這十個義人時，今天的教會就要問自己有沒有做到這十個義人的角色：到底我們對公義有多大的堅持，我們有否在罪惡中仍然秉公行義，甚至進而令更多的人也秉公行義？
這其實一直是教會的使命：教會本應秉公行義，在這個邪惡看似橫行的世界透過遵行上帝的旨意秉公行義作世界的鹽，作世界的光：光照遍黑暗，鹽則消毒殺菌。聖經從來沒有叫我們可以和稀泥的和邪惡並存，關起門來唱詩遊戲週生日週然後自我感覺良好獨善其身的「好憐憫」感歎一番。
在這方面，羅得息事寧人的態度也應令我們引為鑑戒：他並非惡人，但他也沒有堅持公義，相反，他只是要求息事寧人，以求解決紛爭，恢復城中的「正常」或「和諧」甚至「合一」。事實上若撇開公義的考慮，羅得提出的解決方法有不少可取之處：所多瑪人得到發洩欲望的對象，天使也得到保存，羅得也持守了他接待遠人的傳統要求。我們甚至可以說羅得是犧牲自己（的女兒）以求息事寧人。
但這樣一個「因惡人的淫行而常受委屈」的義人最後有沒有成為上帝的器皿，讓合城的人因為他和受他影響的人的公義而暫時不用接受審判呢？答案是沒有。
今天教會是否也在犯同一個錯誤？我們沒有秉公行義，也沒有叫人秉公行義。而且，教會比羅得的情況更差，因為我們的確是受命作鹽作光的（相反羅得則沒有）。
「你妹妹所多瑪的罪孽是這樣」：所多瑪的罪惡
今天我們可能會覺得香港的罪惡再深也不是所多瑪蛾摩拉的程度。當然這某程度是因為我們一般以為所多瑪最主要的罪是同性戀 3，這當然有一定的根據 4，但這似乎並非她惟一的罪惡。事實上，後世先知書討論所多瑪和蛾摩拉時，經常說以色列和猶大所犯的罪和她們一樣（甚至更重）5。其中一段最清楚的經文在以西結書 16:46-49：
「你的姊姊是撒瑪利亞，她和她的女兒們住在你的北面；你的妹妹是所多瑪，她和她的女兒們住在你的南面。你不但行她們所行的，作她們所作的可憎之事，而且你還以那些事為小，你一切所行的比她們更壞。我指著我的永生起誓，你的妹妹所多瑪和她的女兒們，都沒有行過像你和你女兒們所行的事。這是主耶和華的宣告。你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的女兒們都驕傲自大，糧食豐足，生活安逸，卻沒有幫助困苦和貧窮的人。」（重點是我所加）
事實上，當上帝向亞伯拉罕形容所多瑪蛾摩拉的情況時，也說兩城的罪惡「聲聞於我」（outcry），這個字在聖經指的通常是指社會上的弱勢社群因受壓逼而發出的呼聲。
正如我曾在《願你的國降臨》中指出，亡國前後的耶路撒冷，和今天的香港是非常的相似：社會整體富庶（特別是耶羅波安二世左右的時間），但社會不公，領袖殘民以逞，然後強敵壓境，人心惶惶。舊約先知譴責的不公義，其實正正就是我在上文起首提及的分配性公義 (distributive justice)。
若舊約的先知以所多瑪蛾摩拉對當時的以色列猶大作出警告，希望人民引為鑑戒，我們豈不也應從中警惕嗎？當我們以為所多瑪蛾摩拉很遙遠，覺得他們的罪和我們不一樣（所以我們可以不遺餘力的拔出他們眼中的刺）6，請聽以西結先知的警告：「在你驕傲自大的日子，你妹妹所多瑪在你口中不是成了笑柄嗎？」（結 16:56）
在我們驕傲自大的日子，在我們學當時的假先知粉飾太平，宣告平安時，所多瑪在我們口中也成了笑柄。
（歡迎網上廣傳）
（《你們如果不悔改，都要同樣滅亡》最後一篇將於下星期一刊登）
後雨傘思考系列：
2. 後雨傘思考之二：願你的國降臨：民主、天國、終末（一）、（二）、（三）、（四）、（完）
