伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裏，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你… 亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裏糊口，在那裏說預言，卻不要在伯特利再說預言… 阿摩司對亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。耶和選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』亞瑪謝啊…你說：『不要向以色列說預言…所以耶和華如此說：『你的妻子必在城中作妓女；你的兒女必倒在刀下…. （阿摩司7:10-17）
先知阿摩司是上帝的僕人眾先知中很特別的一位，與其他先知有點不同。他本有其他職業，被上帝揀選作先知，但又不是往本家猶大講預言，要跨境向北國以色列說預言。特別在第七章這段與祭司亞瑪謝的對質，充分顛覆了今天教會的文化。
亞瑪謝要求阿摩司離開以色列，不要在以色列“搞搞陣”，要返猶大“揾食”….這裏不是阿摩司的“地頭”。亞瑪謝自己抱著“糊口”心態，要求阿摩司離去，不要踩過界，各為其主，好像合情合理，但是先知作為上帝的代言人，不分地域界線，telling the truth to the people of the Lord is the mission，不會因不是自己地頭便作“通達人”閉口無言，這有違上帝的差派。亞瑪謝以為他作的是討好主人，但卻違反上帝心意，最終遭上帝懲罰。
先知與祭司都是上帝的僕人，但有時會對立。先知指斥罪惡，祭司維護君王。這也是聖經研究裏某觀點提到列王紀與歷代志的分別。撒母耳記及列王紀屬先知傳統，揭示與指斥罪惡，沒有隱藏大衞犯姦淫的罪，以及大衞家族中一些君王所作的惡；歷代志卻屬祭司傳統，把大衞及其家族眾君王的過錯隱藏抹掉，看似隱惡揚善，但也可以是塗脂抹粉，粉飾太平。
堂會及宗派主義是現世信仰一個很大的罪惡根源，人人把堂會看成為自己山頭、幫派、競爭企業，劃地為王，卻忘掉真理只有一個，上主只有一位。天國原是無界線，是我們劃地成王，造成競爭與傷害。這種將信仰地域化私有化的處理，完全扭曲了天國觀，並把堂會變成私有企業，打著上帝名號辦理著以信仰為幡子的公司，其實在滿足自己的宗教慾念，甚至在欺騙著自己，以為自己真的單純在事奉上帝。因此，耶穌曾說：“凡稱呼主啊主啊的，不都能進上帝的國”，又說“進天國的人是少的。”
堂會只是信仰平台之一，今天網絡文化盛行，更擴濶了思考信仰的領域。信仰生活原不只是堂會，真正的教會亦其實不是指堂會，而是可到處游走的信徒，這個顛覆現今堂會文化的觀念，也叫亞瑪謝這樣事奉上帝的人好好思想，看似彼此尊重，“河水不犯井水”的做法，其實只是人的自我製造出來的產物，有違天國觀的教訓，甚至得罪上帝。
記著，事奉的是跨越界線的真理之主，而不是給你薪酬糊口的堂會負責人。