「從今以後，不要再犯罪了」：只有恩典能給人改過自新的能力
福音之所以「本是神的大能」，是因為它容讓 (enable) 犯罪的人能夠有改過自新的能力，用一點我們的術語，就是「脫離罪的轄制」(free us from the bondage of sin)，重新得到釋放和自由，這本來是不可能的，因為我們總會受制於自己的欲望和軟弱，重新墮進我們以前的陷阱，我們不能做自己想做的，卻做了自己不願意的，然後懊悔，然後重犯……但神無條件的恩典令我們可以回到祂的身邊，得著這種釋放和自由 1。
所以福音，也就是恩典，才是神的大能。
事實上，這句「從今以後，不要再犯罪了」說明耶穌的恩典並不是一種姑息，並不是忘記這個婦人犯了罪的事實，反而是將這個事實帶到整個討論的中心（留意耶穌在整個故事中說的每一句都和罪有關），但重心不再是將過去定罪 (a conviction of the past)，而是將將來釋放 (a liberation of the future)：「從今以後，不要再犯罪了」。
這是定罪做不到的，這就是恩典，這就是釋放。
耶穌的獨門武功
著名福音派作家 Philip Yancey 曾說，他在讀耶穌的故事時，曾有過一絲的訝然，為什麼一個將律法要求提升至（幾乎）不能遵守高度的人 2，身邊卻總是圍著被當時社會厭棄的罪人（稅吏、犯罪的女人（包括在性道德上犯罪））的呢？這些人不會像彼得那樣感到不配，而說「主啊，離開我，我是個罪人」嗎？
但更令他訝然的是，當日經常圍著耶穌的人，今日似乎都刻意迴避教會。Yancey 曾說一個故事，說有個人問一個潦倒不堪妓女會否向教會求助，她帶點驚訝，然後幾乎是出於自然的回答說：「Church！Why would I ever go there？I was already feeling terrible about myself. They’d just make me feel worse。」
今天我們失落了什麼，令我們學不到我們這位師父的獨門武功呢：既不放鬆我們的道德要求，又能接納犯了這些道德要求的人，讓這些人不覺得被排拒。
我想答案就是耶穌基督的恩典。
今天有一種很奇怪的邏輯謬誤 (logical fallacy)，認為我們只有兩個選擇：或是將人定罪，或是索性否認同志行為是一種罪。這是一個邏輯謬誤，是因為在推論中遺漏了一些步驟：承認有這種罪，及／或承認有人犯罪，並沒有告訴我們該怎樣處理這種罪／這個罪人，定罪是一種處理方法，但我們也可以有其他處理方法。
聖經認為合適的處理方法，就是在選擇在承認同性行為的這種罪下 (in recognising this sinfulness of this act)，用恩典接納這個犯罪的人，正如公義的上帝用恩典接納我們時，並沒有棄掉祂的公義：耶穌的一生就告訴我們，用恩典接納犯罪的人，不一定要放下我們的標準。
這就是祂的獨門武功。
（待續）
（歡迎廣傳，但請註明出處）
- 我明白不少信徒不喜歡使用「自由」一字，認為這是「放蕩」的代名詞，但請留意的是，我所討論的這種自由並不是康德式那種「自我立法」的自由 (Kantian freedom)，甚至是近代自由主義 (liberalism) 那種 “Freedom to be left alone” 的自由，而是一種可以實現我們人性的自由 (a freedom that fully realises our humanity)，讓我們不必「我所願意的，我不去做；我所憎惡的，我反而去做」（羅 7:15)。這才是真正的自由。當然，這已不是本文討論的重點了。 ↩
- 例如將「不可殺人」詮釋為不能對弟兄動怒，或將「不可姦淫」詮釋為不能向婦人動淫念等等，直至「你們要完全，像你們的天父完全一樣」（太 5:48） ↩
